Cuộc cách mạng
trong tư duy của nhân dân
"Các cuộc cách mạng
cộng sản là sự phá vỡ triệt để nhất với quan hệ sở hữu truyền thống; không ngạc
nhiên rằng sự phát triển của nó bao gồm cả sự đoạn tuyệt triệt để nhất với
những tư tưởng truyền thống". Karl
Marx và Engels Fredrick, 1848
"Chúng tôi giải
phóng nông nô ngày nay để ném xuống đáy cùng của sông Tsangpu tất cả các bài
hát, điệu nhảy và tuồng cũ xấu xa tô
điểm cho các chủ nô và lan truyền mê tín dị đoan về thần thánh và sinh vật
siêu nhiên. Hãy để cho sóng xô mang chúng đi, không bao giờ quay trở lại nữa".
Dzomkyid, một nông nô 50 tuổi được giải phóng ở tỉnh Gyatsa, 1966
"Trước khi tôi
nghiên cứu các tác phẩm của Mao Chủ tịch, tất cả tôi quan tâm là những gì thuộc
về tôi. Tôi biết chính xác có bao nhiêu đống phân bò để đốt cất trong nhà. Tôi
thậm chí có thể nói cho ông biết bao nhiêu đống là khô và bao nhiêu đang ướt mà
không cần nhìn chúng. Nhưng tôi không quan tâm nhiều lắm đến đàn gia súc của
tập thể. Chủ tịch Mao dạy tôi tầm nhìn rộng mở. Mục đích của tôi trong cuộc đời
bây giờ là rõ ràng đối với tôi. Hôm nay tôi quan tâm không chỉ là tập thể mà cả
thế giới và cuộc cách mạng thế giới". Một người chăn gia súc Tây Tạng năm
1967
"Chúng tôi biết rằng
đó không phải thần thánh, không phải ma quỷ, đã làm cho động cơ làm việc. Chúng
tôi điều khiển chúng và thấy rằng đó không phải là máu của trẻ em làm cho chúng
chạy, như các Lạt ma nói với chúng tôi". Một thợ máy mới người Tây Tạng
Trong Cách mạng Văn hóa,
Mao-ít đã nhắm vào "bốn cũ", tư tưởng cũ, phong tục cũ, văn hóa cũ và
thói quen cũ. Và ở Tây Tạng có nhiều "thứ cũ" để đương đầu. Mê
tín dị đoan tôn giáo nặng nề kìm hãm cuộc đấu tranh của nhân dân. Nó là công
cụ trung tâm của trật tự phong kiến cũ và cũng được sử dụng bởi các xét lại mới.
Trước Cách mạng Văn hóa,
hầu hết nông nô chưa bao giờ thảo luận về các vấn đề đó, với họ, được xác định
bởi các uy quyền tôn giáo. Cày sắt, da thuộc, sữa đóng hộp, cắt lông cừu,
châm cứu, phẫu thuật, thuốc kháng sinh, gia công kim loại, tất cả là những điều
cấm kỵ của giáo điều Lạt Ma. Phụ nữ bị hạn chế bởi vô số những điều cấm
kỵ. Nhiều loài động vật bị coi là quá thiêng liêng để ăn thịt. Trong
những năm 1950 lứa sinh viên y khoa Tây Tạng đầu tiên thường xuyên cầu cúng vào
ban đêm, xin các vị thần tha thứ cho những tội lỗi họ đã phạm trong ban ngày.
Cách thức mới đã được khám
phá để giúp người dân giải phóng mình khỏi xiềng xích của mê tín dị
đoan. Phụ nữ nông nô dũng cảm tổ chức nhóm để săn bắt động vật thiêng
liêng và "lữ đoàn sắt" để phá vỡ những điều cấm kỵ về lưỡi cày. Năm
1966, 100.000 nông dân tiến hành một chiến dịch đại chúng hai tháng để tiêu
diệt chuột đất, động vật gặm nhấm ăn ngũ cốc của họ.Trong quá khứ các nhà sư đã
bảo vệ những con chuột, nói rằng chúng đã hóa thân thiêng liêng từ chấy rận
trên cơ thể Phật.
Sự lây truyền của tư
tưởng chủ nghĩa cộng sản đặc biệt là các tác phẩm của Mao đóng một vai trò quan
trọng trong cuộc cách mạng tâm trí này. Các quan chức xét lại hàng đầu đã phản
đối việc xuất bản Sách Đỏ của Mao ở Tây Tạng. Nhưng ngay sau đó hàng chục
ngàn cuốn Sách Đỏ song ngữ kiểu túi màu đỏ truyền thống được phân phát ở Tây
Tạng. Những trích dẫn quan trọng được học thuộc lòng và các bài hát cách
mạng đặc biệt phổ biến, bởi vì nhiều người nghèo không thể đọc được.
Trên sườn núi, trong hang
động, ngôn từ cách mạng trích dẫn từ Mao chủ tịch được khắc chữ rất to. Trên
đèo núi, lá cờ đỏ mới cho thấy rằng những ai đang nắm giữ quyền lực.
Người chăn gia súc trong
đồng cỏ Tây Tạng mô tả các đội tuyên truyền đã giúp họ đối phó với thảm họa mùa
đông. Trong quá khứ, họ đã phải chấp nhận "số phận" và nhiều
người có thể đã chết. Bây giờ họ xây dựng kế hoạch tập thể để giữ cuộc
sống và đàn gia súc. Một người chăn gia súc già nói: "Với tư tưởng
Mao, chúng tôi dám đấu tranh ngay cả với thần thánh!"
Dỡ bỏ thành trì phong kiến của các Lạt ma
"Đó là những người
nông dân, tạo ra các bức tượng, và khi đến thời họ sẽ bỏ các bức tượng sang một
bên bằng bàn tay của mình." Mao, 1927
Đó là hàng ngàn chùa
chiền thiền viện xúi giục cho những sợ hãi mê tín dị đoan nhất. Trong những ngày của Cách mạng Văn hóa, những thành trì phong kiến này tự chúng đã bị nhắm làm mục tiêu. Trong
phong trào quần chúng rộng lớn, nhiều chùa chiền tu viện Tây Tạng đã bị bỏ trống
và bị dỡ bỏ.
Những kẻ ủng hộ chế độ phong kiến Tây Tạng thường nói việc dỡ bỏ này là "sự hủy diệt ngu đần" và "diệt chủng văn
hóa". Nhưng quan điểm này đã bỏ qua bản chất giai cấp thực của các chùa
viện. Các đan viện này là pháo đài vũ trang đã che mờ cuộc sống của nông
dân trong nhiều thế kỷ.Theo đường lối xét lại, nhiều viện được giữ cho còn sống
bằng trợ cấp chính phủ chi trả. Các thành lũy này gây nỗi sợ hãi biện hộ rằng
con đường cũ có thể đem một âm mưu quay trở lại sau những bức tường tu
viện. Tháo dỡ các tu viện này là gì đó như "ngu đần". Nhưng
thực ra là những hành vi chính trị có ý thức để giải phóng con người!
Tất cả các mô tả có thể
đều đồng ý rằng cuộc tháo dỡ này đã được thực hiện gần như bởi tự các nông nô
Tây Tạng, dẫn dắt bởi các nhà hoạt động cách mạng. Các cuộc biểu tình hàng
loạt của cựu nông nô đã tập trung họ tại các cánh cổng chùa chiền, họ táo bạo đột
nhập vào chốn linh thiêng thần thánh lần đầu tiên trong đời. Của cải, sự
giàu có bị đánh cắp từ họ qua nhiều thế kỷ đã bị phơi bày ra cho tất
cả. Một số hiện vật lịch sử đặc biệt có giá trị đã được bảo tồn cho hậu
thế.
Vật liệu xây dựng có giá
trị được lấy từ các thành trì và phân phối cho nhân dân để xây dựng nhà ở và
các tuyến đường. Một người lưu vong mô tả cách các khối gỗ thiêng liêng đã
bị nông nô lấy đi, dùng để đốt củi và làm nông cụ cho trang trại mới. Những
kẻ lạc hậu nói họ bị chỉ trích vì không tham gia. Thường các bức tượng,
bùa chú, cờ khấn, bánh xe cầu cúng và biểu tượng khác đã bị công khai phá hủy
theo cách đầy mạnh mẽ làm tan vỡ mê tín dị đoan xưa cũ hàng thế kỷ. Như
một bình luận cuối cùng về những giấc mơ tín ngưỡng, các tàn tích thường được tung
lên trời cao bởi các lực lượng vũ trang cách mạng.
Sau đó Cách mạng Văn hóa,
một vài tu viện Lạt Ma đã được khôi phục, để chúng có thể phục vụ như cả đền
thờ tôn giáo và bảo tàng di tích quốc gia. Nhưng phán quyết của Cách mạng
Văn hóa là những chùa chiền không bao giờ quay trở lại tồn tại như là pháo đài phong kiến sống trên sự đau khổ của quần chúng.
Cuộc đấu tranh khó
khăn với Bốn cũ và Bốn mới
Giống như tất cả các cuộc
cách mạng, Cách mạng Văn hóa ở Tây Tạng tiến triển thông qua các cuộc tranh
luận và đấu tranh phức tạp. "Bốn cũ" bị chỉ trích, và cách mạng
chiến đấu để mang "bốn mới": tư tưởng mới, phong tục mới, văn hóa mới
và thói quen mới. Các vấn đề quan trọng đã được đưa ra và đấu tranh lần
nữa và một lần nữa: Thói quen nào là văn hóa phong kiến phản động và thói quen nào là văn hóa dân tộc Tây Tạng? Là mang tính cách mạng hay Hán sô-vanh khi thúc đẩy các hình thức
văn hóa mới mà cách mạng đã phát triển trong khu vực Đông Hán của Trung
Quốc? Là phong kiến để mang các kiểu tóc bện cũ của chế độ nông nô, hay đó chỉ là người Tây Tạng? Là phản động khi ban phước
cho mọi người khi gặp gỡ, tâm lý hay phản động?
Chủ nghĩa Hán sô vanh (thành kiến chống Tây Tạng trong số đông người Hán) cũng là một vấn đề. Han Suyin đưa ra bằng chứng về điều
này trong cuốn sách của mình năm 1977 về Tây Tạng, nơi bà ủng hộ quan điểm của
một số người trong Đảng rằng giáo dục
đại học ở Tây Tạng nên được thực hiện bằng tiếng Hàn bởi vì, theo bà, ngôn ngữ
Tây Tạng không có khả năng thể hiện những ý tưởng đối tượng hiện đại như hóa
học.
Đồng thời, những người
khác chiến đấu cho đường lối Mao về dân tộc thiểu số. Khi đường lối này dẫn dắt,
đã có bùng nổ một nền văn hóa mới của Tây Tạng. Các máy đánh chữ Tây Tạng
đầu tiên được phát triển cho phép giao tiếp và ghi chép dễ dàng hơn ở Tây
Tạng. Một phương ngữ Tây Tạng duy nhất được cổ vũ để mọi người từ các khu
vực khác nhau có thể giao tiếp với nhau. Các bộ phim được đặt theo tên Tây
Tạng. Hàng triệu cuốn sách đã được xuất bản ở Tây Tạng về các lý thuyết và
thực hành giải phóng. Truyện ngắn và các vở kịch của người Tây Tạng được
công bố. Nhiều lễ hội Tây Tạng được chuyển thành ăn mừng hợp tác xã nhân
dân mới và mùa màng bội thu của họ.
Y học truyền thống Tây
Tạng đã được nghiên cứu và khám phá thảo dược được tạo ra cho các tầng lớp thấp
lần đầu tiên.
Các nhà lãnh đạo cách
mạng mới được phát triển trong những người Tây Tạng. Đến năm 1975, một nửa
các nhà lãnh đạo hàng đầu là người Tây Tạng bản xứ. Một nửa trong số này
là cán bộ mới trong đầu những năm 30 là nông nô và nô lệ. Phụ nữ trở thành
các nhà lãnh đạo các cấp. Trong một quận, ủy ban cách mạng tất cả là phụ
nữ. Trong số 27.000 cán bộ Tây Tạng, 12.000 là phụ nữ. Một phụ nữ Tây
Tạng, Phanthog, leo đỉnh Everest vào năm 1975!
Trong Cách mạng Văn hóa,
con trai của 1 nhà cách mạng trẻ, một nô lệ chăn gia súc có tên Jedi nói,
"Tôi sẽ ở đâu, những gì chúng tôi, người dân Tây Tạng sẽ ra sao, nếu Chủ
tịch Mao và cuộc cách mạng đã không đến với chúng tôi?"
Đạt
lai lạt ma là thuộc hạ của CIA!
Bộ
mặt thật của Đạt Lai Lạt Ma – P1
Bộ
mặt thật của Đạt Lai Lạt Ma – P2
Bộ
mặt thật của Đạt Lai Lạt Ma – P3
Bộ
mặt thật của Đạt Lai Lạt Ma – P4
Bộ
mặt thật của Đạt Lai Lạt Ma – P5
Bộ
mặt thật của Đạt Lai Lạt Ma – P6
Bộ
mặt thật của Đạt Lai Lạt Ma – P7
Bộ
mặt thật của Đạt Lai Lạt Ma – P8
Bộ
mặt thật của Đạt Lai Lạt Ma – P9
Bộ
mặt thật của Đạt Lai Lạt Ma – P10
Bộ
mặt thật của Đạt Lai Lạt Ma – P11
Bộ
mặt thật của Đạt Lai Lạt Ma – P12
Bộ
mặt thật của Đạt Lai Lạt Ma – P13
