Đừng quên cuộc chiến tôn giáo hàng nghìn năm!
Chúng tôi đã viết về bản viết tay Leningrad, thứ xuất hiện lạ lùng ở Nga và về văn bản
Bộ luật (qui tắc, codex) Sinai, thứ đã rơi trúng chúng tôi cũng không ít lạ lùng trong thế kỷ 19, khi Nga bước đầu buộc phải tiếp nhận kinh Cựu ước như sách thánh.
Việc tạo ra và và hoạt động mạnh của Hiệp hội Kinh
thánh để xuất bản và phổ biến Cựu ước đã bị Nicholas I đàn áp, sau đó quá trình
này đã bị hủy hoại trong 30 năm. Nhưng quá trình kích thích không thể dừng lại,
và áp lực lên xã hội vẫn tiếp tục. Thế rồi thật bất ngờ, một bản thảo của Kinh
thánh tiếng Do Thái, mà Firkovich tìm thấy xuất hiện ở Nga:
“Leningrad Codex là bản sao lâu đời nhất của văn bản
Cựu Ước được bảo tồn đầy đủ bằng tiếng Do Thái. Và mặc dù có rất nhiều bản viết
tay cũ có chứa các sách Kinh thánh hoặc các mẩu rời của chúng, nhưng không có
bản thảo nào chứa toàn bộ Cựu ước. Bộ luật Leningrad được coi là một trong
những phiên bản tốt nhất của văn bản Masoretic. Bản thảo được viết vào khoảng
năm 1010 SCN, có thể là ở Cairo, và sau đó được bán cho Damascus. Từ giữa thế
kỷ 19, nó đã nằm trong Thư viện Công cộng Nhà nước Nga. Saltykov-Shchedrin ở
St. Petersburg. (…)
Bản viết tay thuộc về nhóm văn bản Do Thái gọi là Masoretic.
(…)
Tầm quan trọng của Bộ luật Leningrad nằm ở chỗ ngày
nay nó là cơ sở cho hầu hết các ấn bản Cựu ước được in bằng tiếng Do Thái (hoặc
Kinh thánh tiếng Do Thái), vì nó là bản thảo cổ nhất chứa văn bản Masoretic
được chấp nhận rộng rãi” (§1).
Abraham Samuilovich Firkovich (1786-1874) là một nhà
văn và nhà khảo cổ học người Karaite. Năm 1839, một hiệp hội lịch sử và cổ vật
được thành lập ở Odessa, và Firkovich được giao trọng trách sưu tập cổ vật
Karaite. Sau hai năm lang thang ở Crimea, Caucasus, cũng như ở Palestine và Ai
Cập, Firkovich đã biên soạn được một bộ sưu tập phong phú các cuốn sách cổ, bản
thảo và bản khắc trên bia mộ, trong đó có bản viết tay đáng chú ý nhất của Cựu
ước được tìm thấy ở Chufut-Kala.
Tất nhiên, khó để chứng minh bản thảo này được chế tác
vào thế kỷ 11 mà không phải là đồ giả của thế kỷ 19, nhưng tuy nhiên, nó làm cơ
sở cho hầu hết các ấn bản Cựu Ước đã in.
Không kém phần thú vị là câu chuyện về sự xuất hiện
của Sinaiticus Codex ở Nga. Đây là lịch sử khám phá ra nó (§2):
“Năm 1844, khi đi tìm những bản thảo cổ, học giả trẻ
người Đức Konstantin von Tischendorf đã đến tu viện St. Catherine trên núi
Sinai. Ông là một người tìm kiếm không mệt mỏi các bản thảo cổ để khôi phục văn
bản gốc của Kinh thánh Tân Ước. Trong một bức thư gửi cho vị hôn thê của mình,
Tischendorf viết: "Tôi có mục tiêu thiêng liêng là tái tạo hình thức thực
của văn bản Tân Ước". Trong tu viện St. Catherine lúc đó có ba thư viện,
nằm trong ba phòng riêng biệt, và theo Tischendorf, có khoảng 500 bản thảo cổ.
Tuy nhiên, ông viết trong nhật ký của mình rằng ông không tìm thấy bất cứ điều
gì liên quan đến giai đoạn đầu hình thành văn bản Tân Ước.
Các sự kiện khác được các nhà viết tiểu sử dựng lại từ
nhật ký của Tischendorf. Một ngày nọ, khi đang làm việc trong thư viện chính
của tu viện, ông thấy một giỏ đựng đầy những tờ bản thảo cổ. Nhà khoa học đã
xem xét các giấy tờ - đó là một bản sao cổ của Septuagits, được viết bằng một kiểu
chữ đẹp. Một tu sĩ thủ thư đến gần và nói rằng đã đốt hai chiếc giỏ như vậy và cũng
nên đốt những thứ bên trong giỏ này, Tischendorf đề nghị không nên làm như vậy,
vì giá trị của bản thảo cổ.
Có 43 tờ trong giỏ và nhà khoa học tìm thấy thêm 86 tờ
cùng bộ trong thư viện. Theo nội dung, đó là: sách của vị Vua thứ nhất, sách
Tiên tri Jeremiah, sách Ezra và Nehemiah, sách Tiên tri Isaiah, sách Maccabean quyển
1 và 4. Trong tu viện, Tischendorf được phép lấy 43 tờ, sau đó ông đã xuất bản
ở Đức. Codex được đặt tên là "Frederico-Augustin" để vinh danh Vua
Sachsen, người đã bảo trợ cho nhà khoa học vào thời điểm đó. Sau đó,
Tischendorf đến thăm Sinai hai lần nữa, lần thứ ba dưới sự bảo trợ của Nga, dẫn
đến việc xuất bản văn bản hoàn chỉnh của bộ Sinaiticus Codex vào năm 1862 với
tiêu đề “Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus”, được giải mã dưới sự bảo
trợ của Sa hoàng Alexander II, chuyển về Châu Âu và xuất bản vì lợi ích và vinh
hiến hơn cho giáo lý Chính thống giáo nhờ tác phẩm của Konstantin Tischendorf.
Có nhiều câu hỏi hơn câu trả lời ở đây, ví dụ, tại sao
không đưa ra bản thảo đầu tiên? Tại sao bỗng nhiên Nga phải bảo trợ và giữ bản
Codex? Vân vân.
Nhà khoa học bách khoa toàn thư N. A. Morozov, người
có công trình trở thành cơ sở cho những người yêu thích lịch sử thay thế và
niên đại mới, có quan điểm riêng về các hoạt động của Tischendorf. Tischendorf
đã mang một bản chép tay Kinh thánh từ Sinai về và in nó vào năm 1862 như một tài
liệu của thế kỷ thứ 4. Morozov cho là Tischendorf đã chuyển một cách đặc biệt
các bản thảo đến thư viện Nga, nơi xa các trung tâm văn hóa châu Âu vào thời
điểm đó, điều này gây khó khăn cho các nhà khoa học châu Âu khi để tham gia và
vạch trần trò lừa đảo của ông ta. Morozov đã tự mình kiểm tra Sinaiticus Codex
và thấy rằng (§3):
“Các tấm da của tài liệu này hoàn toàn không bị sờn ở
các góc dưới, không dính nhờn và không bị vấy bẩn các ngón tay, giống
như khi được sử dụng trong hàng nghìn năm để làm lễ bởi các tu sĩ Sinai, những
người không khác gì tất cả những tu sĩ phương Đông, không phải lúc nào cũng ưa sạch
sẽ. ... Trong khi các tấm da ở giữa lại hoàn toàn mới (theo nghĩa không bị hỏng
và không bị bẩn), chỉ tất cả các tờ đầu tiên và cuối cùng bị rách ra và thậm
chí bị mất... Tình trạng bên trong của tấm da bản Sinaiticus Codex với tôi
dường như đặc biệt thú vị. Các tấm da của nó rất mỏng, được gia công hoàn hảo và
điều nổi bật nhất là vẫn giữ được độ mềm dẻo của chúng, hoàn toàn không bị trở
nên giòn (như dấu vết thời gian)! Và tình trạng này rất quan trọng để xác định chúng
là cổ vật.
Khi chúng tôi gặp vấn đề với các tài liệu đã thực sự
tồn tại cả nghìn năm, ngay cả trong điều kiện khí hậu tốt nhất, thì thông
thường, chỉ cần chạm nhẹ vào tấm da của chúng, chúng sẽ bị vỡ vụn ra thành
những mảnh nhỏ, như thể chúng tôi chạm vào tro của một cuốn sách, không thể không
nhận thấy sự mủn rữa do tác động của oxy trong khí quyển... Tình trạng hoàn hảo
của các tấm da bên trong Sinaiticus Codex khi mà các dấu vết rõ ràng là do xử
lý bất cẩn của các tu sĩ, người đã xé rách mối buộc của nó và làm rách các tấm da
bên ngoài, chỉ có nghĩa bản viết tay này được đem đến cho họ từ một ai đó ưa
thích các bản mẫu tôn giáo là cổ vào thời điểm đó, khi mà các mẫu mới đã được
sử dụng, tức là sau thế kỷ thứ 10. Bên trong nó không bị hư hỏng khi đọc liên
tục, có lẽ chính xác là vì họ đã mất thói quen đọc một pháp thư như vậy và
thích bút pháp mới hơn. Chỉ từ đó, bản thảo được lưu giữ ở Sinai cho đến khi
Tischendorf tìm thấy nó ở đó.
Morozov cũng có ý kiến về bản Leningrad Codex do
Firkovich tìm thấy:
“Tôi đã xem xét tài liệu của cuốn sách này và đi đến
kết luận tương tự về chất lượng của nó cũng như cuốn Sinaiticus Codex mà tôi đã
có ý kiến: các tấm da của nó quá mềm dẻo so khác thường với thời cổ đại”.
Nhưng điều gì sẽ xảy ra nếu chúng ta tin vào Tischendorf
và sự chân thành trong hành vi của ông ta, vì ông ta đặt mục đích tìm kiếm một cuốn
Tân Ước đích thực? Điều xảy ra là thế này: không có Tân Ước đích thực vào thời
điểm đó? Hóa ra không phải vậy. Một nhà khoa học trẻ vào giữa thế kỷ 19 đã tìm
hiểu vấn đề này và đưa ra kết luận (hoặc ai đó gợi ý), không có bản viết tay
xác thực của Tân Ước ở châu Âu, nhưng chắc chắn có ở Sinai. Nhưng các tác giả
của dự án Kinh thánh vốn đã ít quan tâm đến Tân Ước, còn khi có thể sử dụng nhà
khoa học có thiện chí cho mục đích riêng của họ, thì điều này đã nhanh chóng thành
hiện thực. Việc tìm kiếm Tân Ước đã dẫn đến một kết quả hơi khác: tìm thấy Cựu
Ước trong sọt đựng rác.
Và tại sao các tu sĩ lại ném bản thảo vào sọt rác?
Không có cách nào giải thích hơn là họ mù chữ.
Tu viện St. Catherine, mặc dù nằm ở Ai Cập, là tu viện
Chính thống giáo và các tu sĩ Hy Lạp sống ở đó. Nếu họ vứt bỏ bản viết tay Cựu
Ước, thì điều này có nghĩa là vào thời điểm đó bản viết tay này vẫn chưa thuộc
về các văn bản Thánh kinh.
Tạp chí Pravoslavnoye Obozreniye (§4) số 9 năm
1862 đã xuất bản một bài viết: “Thông báo kỳ lạ của Simonides (§5) về
Sinaiticus Codex”, mang lại một số điều rõ ràng cho vấn đề này. Hãy xem nó đầy
đủ.
“Có một thông báo kỳ lạ trên tờ báo tiếng Anh “Guardian”
về Sinaiticus Codex. Nó thuộc về Simonides nổi tiếng, một nhà nghiên cứu chữ cổ
và buôn bán các bản thảo cổ đáng ngờ; họ viết rằng bản Code do Tischendorf phát
hiện không thuộc thế kỷ thứ 4, mà là vào năm 1839 SCN, và được viết bởi chính
ông ta! “Vào cuối năm 1839, ông ta nói, chú của tôi, tu viện trưởng St.
Panteleimon tử vì đạo ở Athos, Benedict, muốn mang một món quà xứng đáng cho
Hoàng đế Nga Nicholas I vì những gì ông ấy đã quyên góp cho tu viện”.
Vì không có một đồ vật nào có thể coi là tử tế cho mục đích này, ông ta đã nghe
lời khuyên của Procopius và tu sĩ
Pavel người Nga,
và họ quyết định rằng tốt nhất là nên viết Cựu ước và Tân ước, giống như các bản mẫu cũ, với
chữ viết tay trên tấm da. Bản sao này, cùng với các đoạn trong "Bảy
tông đồ"; Barnabas,
Hermas, Clement of Rome, Ignatius, Polycarp, Papias và Dionysius Areopagite, được
đóng bìa lộng lẫy, được dùng làm quà tặng nhà nước, thông qua một bàn tay thân
thiện.
Họ đề nghị Dionysius, thư ký của tu viện, bắt
tay vào công việc; nhưng ông ta không chịu vì thấy khó cho mình. Kết quả là, tôi quyết định
tự mình thực hiện nó, vì người chú thân yêu của tôi, rõ ràng, rất mong muốn
điều này. Khi so sánh các
bản thảo quan trọng nhất được lưu giữ ở Athos, tôi bắt đầu luyện
tập các thủ
pháp chữ viết tu viện cũ, còn người chú uyên bác của tôi đã
so sánh bản copy ở Moscow của cả hai bản Di huấn (nó được xuất bản bởi anh em
nổi tiếng Zosimas và tặng cho người Hy Lạp) với một số bản
thảo cũ, đã được sửa lỗi của nó trên cơ sở những bản cuối cùng khỏi nhiều sai sót và giao cho tôi để chép
lại.
Với hai bản Di huấn đã được sửa lỗi này (tuy nhiên,
cách viết cũ vẫn được giữ lại), tôi không có đủ da tấm, và với sự cho phép của
Benedict, tôi đã lấy từ thư viện của tu viện một quyển sách rất dày, gần như
chưa viết, trong đó các tấm da được bảo quản rất tốt và rất phù hợp cho công
việc. Cuốn sách này rõ ràng đã được làm bởi thư ký hoặc trụ trì tu viện, trước
vài thế kỷ, cho những mục đích đặc biệt; trên đó có dòng chữ "tuyển tập
những lời khen ngợi" và trên một tờ là một bài phát biểu ngắn, đã bị hư
hỏng do thời gian. Tôi lấy đi tấm da có bài phát biểu cũng như một số tờ khác
bị hư hỏng, và bắt đầu làm việc. Đầu tiên, tôi chép Cựu ước và Tân ước, sau đó
là thông điệp của Banaba và phần đầu của Hermas.
Tôi tạm gác các sáng tác còn lại còn lại, vì các tấm da
của tôi đã hết sạch. Sau đó là tổn thất nặng nề đối với tôi, cái chết của chú
tôi, tôi quyết định giao tác phẩm của mình cho người đóng gáy sách của tu viện,
để ông đóng bản thảo trong những tấm bìa da, vì tôi đã tách các tấm da cho tiện
làm, và khi ông ấy đóng gáy, cuốn sách thuộc quyền sở hữu của tôi. Một thời
gian sau, khi tái định cư ở Constantinople, tôi đã cho các Thượng phụ Anfimus
và Constantius xem tác phẩm và giải thích cho họ biết mục đích của nó. Konstanty
tự mình cầm lấy nó, xem xét và yêu cầu tôi giao nó cho thư viện của tu viện
Sinai, để họ hoàn thành cho tôi. Ngay sau đó, theo yêu cầu của cả hai Giáo
trưởng, tôi đã vinh dự nhận được sự bảo trợ của Nữ bá tước lừng lẫy Etleng và
anh trai của bà A. S. Sturdza; nhưng trước khi lên đường đến Odessa, tôi lại
một lần nữa đến đảo Antigone thăm Constantius và cuối cùng giải thích lời hứa
chuyển bản thảo đến thư viện của tu viện Sinai. Nhưng Giáo trưởng đi vắng và
tôi đã để lại cho ông ấy một cái túi với lá thư. Khi trở về, ông đã viết một
bức thư như sau cho tôi (bức thư nói rằng bản thảo đã được chấp nhận). Khi nhận
được bức thư này, tôi lại đến thăm Giáo trưởng, ông cho tôi những lời khuyên có
ích của người cha mà gửi thư cho Sturdza; Tôi trở lại Constantinople, và từ đó
đến Odessa vào tháng 11 năm 1841.
Trở lại Constantinople năm 1846, tôi ngay lập tức đến
Antigone để thăm Constantius và trao cho ông ấy một gói lớn các bản viết tay. Ông
ấy đã tiếp đón tôi với lòng nhân từ lớn, và chúng tôi đã nói về nhiều điều và,
trong số những điều khác, là về bản thảo của tôi; ông ấy thông báo với tôi rằng
cách đây một thời gian ông ấy đã gửi nó đến Sinai. Năm 1852, tôi xem một bản
thảo ở Sinai và hỏi người thủ thư làm cách nào mà tu viện có được nó? Nhưng ông
ta dường như không biết vấn đề gì cả, và tôi cũng không nói với anh ta điều gì.
Khi kiểm tra bản thảo, tôi thấy nó có vẻ cũ hơn nhiều so với mong đợi. Lời hiến
tặng cho Hoàng đế Nicholas ở đầu cuốn đã bị xé bỏ. Sau đó, tôi bắt đầu nghiên
cứu ngữ văn của mình, vì có rất nhiều bản thảo quý giá trong thư viện mà tôi muốn
xem qua. Trong số những thứ tìm thấy, có linh mục chăn cừu của Hermas, Phúc âm Matthew
và bức thư gây tranh cãi của Aristaeus gửi Philoctetes; tất cả chúng đều được
viết trên giấy cói Ai Cập từ thế kỷ thứ nhất. Tôi đã thông báo cho Constantius
và người rửa tội của tôi là Callistratus ở Alexandria về tất cả những điều này.
Đây là một tường trình ngắn gọn và rõ ràng về giáo pháp
của Simonides, bản mà giáo sư Tischendorf ở Sinai đã cầm đi, tôi không biết tại
sao; sau đó nó được gửi đến St. Petersburg và phát hành ở đó với tiêu đề
Sinaiticus Codex. Khi nhìn bản chụp của Tischendorf cho ông Newton ở Liverpool
lần đầu tiên 2 năm trước, tôi lập tức nhận ra ngay tác phẩm của mình và ngay
lập tức thông báo cho ông Newton về nó”.
Simonides kết luận bằng cách chỉ ra một số nhân chứng
sống, những người đã nhìn thấy và thậm chí đọc lại đoạn codex; ông ta giải
thích rằng những sửa đổi trong bản viết tay một phần thuộc về chú Benedict, một
phần thuộc về Dionysius, người một lần nữa muốn viết lại codex, và là người nắm
các ký hiệu thư pháp. Ông ta cam kết chứng minh tất cả điều này một cách chi
tiết. Bản thân Simonides cũng đánh một số dấu hiệu ở lề và trong tiêu đề để chỉ
ra các bản thảo mà ông đã biến thể từ đó. Nhưng Tischendorf đã phát minh ra
những giả thuyết kỳ lạ nhất để giải thích những dấu hiệu này. Simonides nhớ rất
rõ hai vị trí trong bản thảo, mặc dù ông ta đã không gặp lại nó trong vài năm,
chỉ điều này thôi đã có thể chứng minh tác giả của bản thảo này là ai.
Trong câu trả lời của mình, Tischendorf, như người ta
mong đợi, cáo buộc Simonides là bịp bợm. Bài báo đã dẫn bên trên xác nhận kết
luận của Morozov về tính cổ xưa của các bản thảo được tìm thấy trong tu viện St.
Catherine, và xác nhận kiến giải của ông rằng đó là giả. Năm 1933, Sinaiticus
Codex ban đầu được bán ở Anh với giá 100.000 rúp, điều này khiến các nhà nghiên
cứu trong nước gần như không thể làm việc với nó, kể cả việc trả lời câu hỏi về
niên đại chính xác của nó. Điều này rất quan trọng liên quan đến việc giải
quyết vấn đề "không tìm thấy để kết thúc"...
Dưới đây là một số trích dẫn trong câu chuyện “Tischendorf
trong tìm kiếm Tân Ước Chân chính” (§6):
“Ngay cả trước khi được thụ phong, ông ấy đã đặt mục
tiêu chắc chắn cho mình là chứng minh tính xác thực của kinh Phúc âm và khôi
phục văn bản Phúc âm thiêng đầu tiên”.
“Giờ đây, ông
coi việc tập trung vào các văn bản liên quan đến 5 thế kỷ đầu của Chính thống
giáo là nhiệm vụ quan trọng nhất. Ông lập luận một cách thuyết phục rằng chỉ
bằng cách này, mới có thể tiếp cận văn bản cổ hơn Tân ước Byzantine đã được
chính thức "phê duyệt", mà ông coi đó chẳng qua là một phiên bản giả
mạo, phái sinh”.
"… Những gì phiên bản đầu tiên còn giữ cho chúng
ta biết về lời gốc của các sứ đồ?"
“Tuy nhiên, Tischendorf vẫn quyết định xem xét kỹ hơn
các bản thảo. Trước mặt ông là những trang giấy da viết bằng chữ thư pháp, mỗi
trang có bốn cột văn bản. Đó là bản sao Cựu ước Hy Lạp - bản
"Septuagint", xét theo phong cách viết, nó tỏ ra với Tischendorf
dường như là bản cổ xưa nhất mà ông từng thấy: “Tôi đã nghiên cứu tất cả các
bản viết tay Hy Lạp cổ nhất trong các thư viện châu Âu, và nghiên cứu chúng một
cách kỹ lưỡng nhất, với mục đích đặt nền móng cho một nền cổ tự học Hy Lạp mới”.
Một số trong số chúng, chẳng hạn như một phần của Kinh thánh Vatican, tôi đã
sao chép bằng chính tay của mình. Có lẽ không ai xa lạ với cách viết chữ Hy Lạp
cổ đại như tôi. Và tôi chưa thấy bất kỳ bản thảo nào có thể được coi là cổ hơn
những tấm da Sinai này”.
“Tuy nhiên, vì ông bị tước mất phương tiện riêng,
không giống như bất kỳ quý tộc Anh nào, và không có sự hỗ trợ đắc lực của Bảo
tàng Anh, ông phải tìm những người có cùng chí hướng và những người bảo trợ hào
phóng”.
Và những người bảo trợ này đã được tìm thấy, với những
người cùng chí hướng, "các chủ ngân hàng của Frankfurt và Geneva cũng đến
để giúp đỡ", như chính ông ấy đã viết cho hôn thê của mình.
Sau khi xem xét các tài liệu được trình bày, chúng tôi
ngạc nhiên khi thấy rằng vào giữa thế kỷ 19, họ không tin vào tính xác thực của
các văn bản Tân Ước. Điều này phù hợp với phiên bản của chúng tôi. Tischendorf,
với sự chất phác của mình, hy vọng sẽ tìm thấy các phiên bản cũ hơn của sách kinh
Phúc âm và đã thực hiện một hành trình đến những địa điểm trong Kinh thánh vì
mục đích này, tuy nhiên, lần đầu tiên không thành công. Sau đó, đột nhiên, với
tài trợ của các chủ ngân hàng, Tischendorf lên đường đi du lịch và tìm thấy
trong thùng rác của tu viện không phải Tân ước, mà là Cựu ước. Tischendorf đã
mang một cách gian lận những bản thảo này sang châu Âu (các tu sĩ của tu viện
Thánh Catherine ở Sinai có thái độ tiêu cực đối với các hoạt động của
Tischendorf, khi họ tìm thấy một biên lai, trong đó Tischendorf hứa sẽ trả lại
các bản thảo) và giao chúng cho hoàng đế Nga, vào đúng thời điểm, khi Cựu Ước
được dịch sang tiếng Nga ở Nga.
Nhưng để làm cho mọi thứ trông tự nhiên, hoàng đế Nga
đã liên hệ trước với vấn đề này. Alexander II đã liên lạc thông qua Bộ trưởng
Bộ Giáo dục Công Abraham Norov. Tischendorf đã viết một bức thư cho Avraam
Norov, trong đó ông nêu ra những thành tựu của mình trong việc phát hiện ra các
bản thảo bị thất lạc và mời người Nga tham gia tìm kiếm các bản thảo liên quan
đến lĩnh vực văn học Hy Lạp và lịch sử Byzantine. Bản thân Norov thích du lịch
và thậm chí đã viết một cuốn sách về nó (họ biết ai hành động), vì vậy ông ta đã
chuyển sang Học viện Hoàng gia ở St. Petersburg. Tuy nhiên, các giáo sĩ Nga
không tin con chiên đạo Tin lành Tischendorf của Đức. Vào thời điểm đó, Abraham
Norov đã trở thành một cựu bộ trưởng, nhưng vẫn không nguôi ngoai. Đây là trích
dẫn từ Sinaiticus Codex (§7):
“Tuy nhiên, cựu bộ trưởng vẫn cố tiếp cận với gia đình
hoàng gia và lôi kéo anh trai của nhà vua Constantine về phía mình. Một thời
gian, nữ hoàng Maria Alexandrovna và nữ hậu góa cùng tham gia vào một âm mưu
nhỏ. ... một lệnh ban ra cung cấp cho Tischendorf các khoản tiền cần thiết (bao
gồm cả chi phí đi lại và một khoản đáng kể cho việc mua lại). Tất cả những thứ
này đã được sứ thần đế quốc ở Dresden trao cho Tischendorf bằng tiền vàng của
Nga. Tiền đã được chuyển mà không có bất kỳ cam kết nào bằng văn bản. Họ thậm
chí còn không yêu cầu biên lai từ Tischendorf”.
Sau một thời gian, các bản thảo, và sau đó là các bản
dịch của chúng, đã được chính hoàng đế chấp nhận, như thế ông đã tham gia vào
quá trình này một cách xảo quyệt và cảm thấy mình là kẻ tòng phạm trong vấn đề
này. Ấn bản đầu tiên được thực hiện với kiểu chữ trang trọng dưới sự hướng dẫn
của chính Tischendorf, với chi phí của Hoàng đế Alexander Nikolayevich vào năm
1862, tại St. Petersburg.
Do đó, một sự giả mạo khác đã xuất hiện ở Nga, nâng từ
sự thiếu hiểu biết lên hàng "cổ vật lịch sử", đóng vai trò trao quyền
lực cho Cựu Ước và biến nó thành một cuốn sách thiêng liêng.
Chú thích:
-------------------------
(§1) - Дм. Юревич.
Лениградский кодекс и его значение. http://www.sinai.spb.ru/ot/lencodex/lencodex.html.
.
(§2) - Иерей Максим Фионин.
ИСТОРИЯ ОТКРЫТИЯ СИНАЙСКОГО КОДЕКСА. (http://www.mitropolia-spb.ru/).
(§3) - Н. А. Морозов.
«Пророки», doverchiv.narod.ru.
(§4) - Журнал «Православное
обозрение» за 1862 г. № 9, «Заметки православного обозрения», декабрь 1862,
Рубрика: «Заграничные заметки», стр. 162 — 166. rapidshare.com.
(§5) - Палеограф и продавец
древних рукописей.
(§6) - «Тишендорф в поисках
подлинного Нового завета», www.biblicalstudies.ru.
(§7) - См. «Синайский
кодекс», www.biblicalstudies.ru.
